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楊義:比地厚的中國情

  習近平主席于2014年6月6日《在會見第七屆世界華僑華人社團聯誼大會代表時的講話》中說:“中華文明有著5000多年的悠久歷史,是中華民族自強不息、發展壯大的強大精神力量。我們的同胞無論生活在哪里,身上都有鮮明的中華文化烙印,中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續弘揚中華文化,不僅自己要從中汲取精神力量,而且要積極推動中外文明交流互鑒,講述好中國故事、傳播好中國聲音,促進中外民眾相互了解和理解,為實現中國夢營造良好環境。”強調中華文明5000年的淵源血脈,以此作為講好中國故事的立足點和出發點,是視野開闊、胸懷古今的。

  這就令人銘記,一個偉大的名字叫“中國”。什么是“中國”?從發生學來看,“中國”作為國家名字,起碼經歷了3000多年的蒼茫歲月。公元前11世紀西周早期成王時代的青銅器《何尊銘文》就記載了周成王繼承武王遺志,營建東都成周(今洛陽)的歷史事件:“隹(惟)武王既克大邑商,則廷告于天曰:余其宅茲中或(國),自茲乂民。”周武王戰勝殷商后,就祭告上天,要在洛陽這塊中心國土上建都,由此來治理和安定國民。“中國”指周人居住的關中、河洛地區的中原之地。上古文獻《尚書·梓材》也說:“皇天既付中國民,越厥疆土,于先王肆。”上天既然已經托付周朝來統治中國民眾,能夠遠拓疆土,于是先王之道就能發揚光大。這是周公教導他的弟弟康叔如何治理殷商故地的訓告之詞,也有3000多年的歷史了。“中國”的國族稱號是3000年一貫的,這在人類生存發展史上是非常耀眼的一筆。到了秦漢之世,中國就形成了人類第一個歷史文化共同體。《史記》使用“中國”一詞112次,《漢書》使用“中國”一詞156次,這就形成了堅實的民族共同體實體和廣泛的民族共同體意識。這比起西方闡釋資產階級革命形成“想象的民族共同體”,要早上1000多年。再把中華民族文學、文化、文明共同體上下延展為一個完整的5000年不曾中斷的生命過程,就可以從豐富的層面講述一系列融合著中國文化精髓的故事,一系列蘊含著中國原創、中國智慧的故事,一系列引發國人無比自豪和文化自信的故事。這就是故事的中國,中國的故事,一個人類歷史的偉大命題。

  認同和尊重的中國,既包括960萬平方公里的陸地、300萬平方公里海疆的地理中國,14億人口的民眾中國,5000年文明的文化中國,也包括面向世界的人類中國,所有這些都是啟動中國故事的智慧的開端。之后接著的問題,就是什么樣的故事能夠進入國家記憶。國家記憶的豐厚,是一個國家不可磨滅的生命力。在千頭萬緒的國家記憶中,民族起源的問題,首先解決“我從何處來”;民族英雄的問題,接著解決“我何以長盛不衰”;科學技術的創造精神,進一步推動“我何以充滿活力”;義戰、慎戰、善戰的追求,代復一代地宣示“我能夠愈戰愈強”;民心向背,深刻地解決“我可以眾志成城”;俠義氣質,在民族前行中注入“天行健,君子自強不息”的內涵;堅貞誠摯的愛情,在民族前行中注入“地勢坤,君子厚德載物”的胸襟;史詩與奇異的想象,在民族前行中拓展了上天入地的精神空間;神鬼象征,在民族前行中生發了逍遙自由、無畏無懼的精神濃度;正視邪惡、抗拒邪惡,就能在歷史曲折前行中把權力關進法制的籠子里,神氣清爽地開拓絕處逢生的契機;異域視野,能夠使我們以開放姿態自立世界民族之林,塑造堂堂正正的國家形象。有這11種維度裝備民族的頭腦,是中華民族5000年不斷發展、海納百川、從不中斷的寶貴遺產。

  有了豐富的文化精神遺產,講起中國故事來,就能縱貫古今,底氣豐厚,元氣淋漓。元氣和底氣,是一個民族強大生命力的證明。博望侯張騫開拓絲綢之路,嶺南圣母冼太夫人維護國家統一,開拓南中國海,南越王連通海上絲綢之路,定遠侯班超收復西域50余國,天妃圣母媽祖保佑航海平安,成了海洋文化的淵源,鄭和七下西洋,以國家的力量開拓人類航海史、中外貿易史的壯舉……所有這一切,都提供豐沛的“一帶一路”的取之不盡、用之不竭的文化精神資源。中華民族是多元共構的文化共同體,既要揭示漢族文化率先發展的吸引力、凝聚力,又要重視少數民族文化豐富多彩的“邊緣活力”。多民族的交手、交往、交心、交融,是我們中國最為強勁、最為珍貴的內在活力。因而在民族起源上,展示漢族的盤古開天辟地、女媧造人補天、黃帝蚩尤涿鹿之戰、大禹治水劃分九州的同時,也要展示《蒙古秘史》的蒼狼白鹿的祖源,阿史那氏與狼交合而生突厥諸部族(包括維吾爾族、哈薩克族)的祖源,以及獼猴與羅剎女繁衍500部族的藏族的祖源。從祖源神話到歷史,唐太宗說:“自古帝王皆貴中華,賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆視朕如父母。”大唐王朝就是漢族與少數民族的命運共同體,唐太宗憑借著世界一流的綜合國力,實行了天可汗體制。根據《新舊唐書》及《唐會要》的記載,天可汗的權利有二:一為冊立各國君長;二為征調各國軍隊作戰。義務有三:一為仲裁各國糾紛;二為救恤各國災難;三為保護弱小制裁侵略。同時應該看到,在漫長的歷史發展中,少數民族貢獻了別開生面的生命歌唱和文化藝術,比如藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》三大史詩及《苗族古歌》等史詩性質的歌詩。有了少數民族輝煌燦爛的史詩,我們可以說,在公元前那1000年人類最偉大的史詩是荷馬史詩《伊利亞特》和《奧特賽》,公元后第一個千年人類最偉大的史詩是印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,而公元后第二個千年人類最偉大的史詩是包括《格(斯)薩爾》《江格爾》《瑪納斯》及《苗族古歌》在內的中國史詩。它們從根本上改寫了世界史詩的版圖。

  講好中國故事,要把握中國思想文化的犖犖大端,找準中國思想文化的要害和它的表現形式。中國文化富有以人為本的傳統。儒家“仁者愛人”,主張把人當作人來對待,人就成了萬物之靈。如《尚書·泰誓上》所說:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。”人以自己的靈性推進科學技術,成為社會發展的動力和標志。中國人腳踏實地,聰明透頂,其科技發展一開始就以人為本,與人的生存發展存在著深刻的聯系。因此,從神農嘗百草、神醫華佗、藥王孫思邈到李時珍《本草綱目》,都從科學層面關注著人的生存和健康。中國醫學追求與自然和諧,支撐著人口繁茂。對中國和世界影響深遠的“四大發明”,則在廣泛的層面推動著歷史車輪的前行和人類生活質量的提升,顯示了中國人在世界的能力與能量。神農嘗百草,教人治病療傷,播種五谷。中國工匠祖師魯班,發明各種器械,提高人的生存能力。神醫華佗精通內、外、婦、兒、針灸各科,發明麻醉劑“麻沸散”,提高外科治療的水平,創編了“五禽戲”,模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五禽的導引動作來健身。“藥王”孫思邈撰成了醫學著作《千金要方》和《千金翼方》,強調醫德,創建婦科、兒科,開拓醫學21個領域,懸壺濟世。李時珍編著《本草綱目》,登載1892種藥物,11096首方劑,集中國藥物學之大成,成為造福生民的醫中之圣。中國創造的造紙術、指南針、火藥及印刷術,統稱為“四大發明”,推動人類進步,改變戰爭、航海和知識傳播的形態,改善生活質量。

  當然,在漫長的老中國,廣大的勞苦大眾還是生存于等級社會,存在著許多剝削壓迫,正是出諸以人為本的思想,杜甫發出了“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的控訴。在戰亂時代,更出現了許多率獸食人的慘象,如東漢末年王粲《七哀詩》其一所說:“西京亂無象,豺虎方遘患。復棄中國去,委身適荊蠻。親戚對我悲,朋友相追攀。出門無所見,白骨蔽平原。路有饑婦人,抱子棄草間。顧聞號泣聲,揮涕獨不還。‘未知身死處,何能兩相完?’驅馬棄之去,不忍聽此言。南登霸陵岸,回首望長安。悟彼下泉人,喟然傷心肝。”這種“亂離人,不及太平犬”的現象,是令人悲憤不已的。許多仁人志士把以人為本植入自己的神經,委身于“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的追求,把民族國家的利益擺在首位,擔當起天下百姓的前途、命運,以遠大的政治抱負和偉大的胸襟膽魄面對時代風云變幻。文天祥因此在國家敗亡、被俘拘押之際,依然高唱《過零丁洋》:“辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”五四新文化運動的主將魯迅甚至在《墳·燈下漫筆》中發出了這樣的吶喊:“我們的古圣先賢既給予我們保古守舊的格言,但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴……我們自己是早已布置妥帖了,有貴賤,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐別人;自己被人吃,但也可以吃別人。一級一級的制馭著,不能動彈,也不想動彈了。因為倘一動彈,雖或有利,然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——‘天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺。’(《左傳》昭公七年)但是‘臺’沒有臣,不是太苦了么?無須擔心的,有比他更卑的妻,更弱的子在。而且其子也很有希望,他日長大,升而為‘臺’,便又有更卑更弱的妻子,供他驅使了。如此連環,各得其所,有敢非議者,其罪名曰不安分!”然而中國的脊梁是敢于承擔的,豈止是“不安分”,而且是扎硬寨、打硬戰,把以人為本的政治抱負,在苦水中泡三次,在烈火中燒五次,在鐵砧上鍛七次,終于在改天換地、改革開放中成為迎風飄揚的旗幟。

  中國的發展離不開連通地氣,改革開放,面向世界,面向未來。中國故事也唯有在連通地氣、改革開放、面向世界、面向未來的情境中,才能愈講愈出彩。漢朝張騫出使西域之后,逐漸交通了位處新疆的龜茲諸國和中亞的大宛、康居、大月氏和大夏諸國,初步了解到烏孫、安息(即波斯,今伊朗)、條支(又稱大食,今伊拉克一帶)、身毒(又名天竺,即印度)等國,促進了漢夷之間的第一次文化交融。西域的汗血馬(天馬)及龜茲的樂曲和胡琴等樂器,流入中國,核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種植物,逐漸在中原栽培。中國蠶絲和冶鐵術也向西傳播。唐朝在西域設立六都護府,佛教的雕塑、寺、塔建筑,西域之音樂、舞蹈及繪畫,制糖法、葡萄酒制造法、種棉、紡織、玻璃制造法等技術,傳入中國。中國的造紙術于唐玄宗時先傳入大食,再輾轉傳入歐洲。中國之禮儀、習俗、建筑、美術流傳于日本,7—8世紀,日本貴族在詩歌與文章里使用漢字,漸漸地用“萬葉假名”來標注許多艱深的漢字,為日本現行文字之始。唐朝都城長安,吸引大量異域人士定居,“胡化”現象遍及服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面。自東漢至唐的700年間,漢譯佛典達1000部近5000卷,鳩摩羅什、玄奘先后輝映,輸入的術語如真如、眾生、因緣、果報、涅槃、般若等35000余個,拓展了成千上萬的觀念,佛教在想象方式和表達形式上深刻地影響了小說戲曲等通俗文學磅礴發展的格局。這種開放局面,呈現了漢唐氣象。但是到了16—17世紀的明朝萬歷年間,意大利耶穌會士利瑪竇來華,向神宗皇帝進獻自鳴鐘、《坤輿萬國全圖》,卻被皇帝當成玩意兒,只知享受文明而不知創造文明,從而錯失了借助西學東漸之機,把握人類社會發展的新潮流,最終鑄成了中國自鴉片戰爭后的百年落后挨打的困境。直到后來經過革命的烈火,國家體制的重建和改革開放,中國人才講出浩氣長存的新故事。

  認識和重造中國,多維度舒展國家記憶,開發多民族國家的內在潛力,弘揚民族文化精神的關鍵脈絡,展開面向世界、面向未來的視境和宏圖,這就是講好中國故事的比地還厚的中國情,比天還大的中國心。親愛的朋友,你想講好中國故事嗎?那你就以這份心、這番情,充實自己,點燃自己,為講好中國故事、弘揚中國精神、凝聚中國人心,練好內功吧。中國在期待著一部以故事的形式打開的民族發展歷程、民族文化精神的教科書。

  (作者:楊義,系中國社會科學院學部委員,文學研究所研究員,澳門大學講座教授)

  

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