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天下楹聯(三)

國內少數民族和少數民族地區楹聯

一、趙藩楹聯

能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;
不審勢即寬嚴皆誤,后來治蜀要深思

  這是成都武侯祠內的一副對聯。由趙藩于1902年(清光緒二十八年)撰書。

  趙藩字界庵,晚年自號“石禪老人”,1851年2月7日,出生于云南劍川縣向湖村一戶白族人家。近代歷史上著名少數民族學者,詩人和書法家。光緒元年(1875)應鄉試,中云南省第四名舉人。光緒十九年(1893)趙藩到四川酉陽直隸州任知州,此后15年,趙藩一直在四川宦游,歷任鹽茶道、永寧道、臬臺,官至川南道按察使。當時四川總督趙爾豐,殘民以逞,大肆捕殺革命黨人,趙藩深表不滿,力持不妄殺。1908年,同盟會員謝奉琦謀在敘府起義,事泄被捕。趙藩竭力營救不果,辭官返里。1911年10月,武昌起義后,解職在家的趙藩接受了宣布云南獨立的蔡鍔、李根源等人的電請被為總理。1913年被選為眾議員,入京主持臨時議會,不久因作詩譏諷時事,被袁世凱下命逮捕,便避回云南,力贊并參加其門生蔡鍔等發動的反袁護國運動的籌劃。1918年7月,軍政府大元帥制改為“七總裁合議制”,唐繼堯被選為總裁,電請趙藩為代表到廣州列席政務會議。軍政府特任以交通部總長職。他悉心規劃,提出西南鐵路方案,力促南北議和,后因皖系軍閥段祺瑞破壞,未能達成協議,他遂辭職回滇,掌云南圖書館。集白香山“專掌圖書無忌地,閑尋山水自由身”之句榜門,以示志力著述,不復過問政治。

  成都武侯祠內的這副對聯創作背景是1901年冬,四川白蓮教、紅燈照起義方興未艾。淮系軍閥岑春煊被任命為四川任總督。岑上任后,以重兵圍剿紅燈照,殺害了深得民心的紅燈照領袖廖九妹。趙藩曾當過岑春煊的啟蒙老師,但此時身為其下屬,無法開口規勸。只得另辟蹊徑,以諷諫之筆,寫下這副對聯并將其刻好后掛到成都武侯祠諸葛亮殿中。隨后,特請岑到武侯祠赴宴,讓岑看到對聯。其上聯引用孫子兵法,攻心為上,得人心則反側自然消弭,不能一味好戰用重兵彈壓。下聯要岑春煊遵循儒家“世輕世重、寬猛相濟”的原則,記取

  諸葛亮用重典治蜀不能盲目學諸葛亮而一味用重典,要審時度勢,寬嚴相濟。

  據說毛澤東十分推崇此聯,1958年3月,中共中央在成都召開“成都會議”,毛澤東第一次到了成都,私訪武侯祠,在諸葛丞相祠堂的“攻心聯”前佇立良久,回到金牛壩,他叫他的秘書田家英找人去把楹聯抄給他,由四川省委辦公廳副主任黃流領命辦理。24年后的1972年,劉興元調任四川省委書記,赴任之前毛澤東特意叫他去武侯祠看這幅楹聯。“到成都,你先去看一看武侯祠劍川趙藩撰寫的對聯,讀了這副對聯,就知道你的工作應該怎么做了”,劉一下飛機就直奔武侯祠。一時間趙藩此聯傳遍天下。鄧小平也曾經稱贊說趙藩寫得好,富有哲理。江澤民也多次高度評價趙藩,稱他是云南少數民族中在歷史上有影響的杰出人物

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  楹聯在趙藩的的作品中占有重要位置,現存《介庵楹聯集》3卷,存楹聯542聯。內容極其廣泛,修身、為政、風景、名勝、記游、登覽、贈友、悼亡諸多方面,“嚴不一調,體不一格”(趙式銘《介庵楹句續鈔·序》)。他把豐富的為政經驗,廣博的歷史知識,深邃的人生閱歷,以及嫻熟的文字功夫,通過政論、詠史、論事、抒情、寫景等手法融為一體,表現深刻的哲理,,加之他的顏體書法絕佳,常自撰自書,為世所重。現選介如下:

治滇無善政,
護國有奇功。

  這是唐繼堯死后趙藩所書挽聯。不偏不倚,褒貶公正客觀,如春秋史筆,歷來膾炙人口,堪稱對唐氏的蓋棺論定。而它才僅僅十個字。

有德則貴,有業則富,有禮則安,有學則雅;
寧厚勿薄,寧方勿圓,寧拙勿巧,寧樸勿華。

  這是劍川金華鎮西門街光祿第“正安堂”左右兩邊懸掛的木刻堂聯。“光祿第”是趙藩父母住宅。該宅高大敞闊的大門上高懸刻著“光祿第”三個大字的大紅木匾,是清光緒皇帝為趙藩題贈的匾額。住宅中坐北面南是“正安堂”。此聯邊款注是:“第三子聯元命長孫藩敬書”。藩即趙藩。聯元即趙聯元,趙藩之父。趙聯元終身設館教學,培養人才,逝世后,仁人志士特為他立“德教”碑。上聯說的是治家,下聯說的是修身之道。儒家把個人的品德修養,家庭的奮斗目標與國家、天下聯系在一起,所謂“修身、齊家、治國、平天下”。可惜這副對聯現僅保存著上聯,下聯在文革“掃四舊”中被燒毀了。

  趙藩為官清正廉明,據史載,趙藩在川為官期間,秉公辦事,任職直隸州期間,趙藩每月必下鄉視察,每次出行,皆不擾民。城中遭水災,趙藩捐出俸祿,賑恤災民。被百姓稱為“趙青天”。每就一職,必書楹聯于衙署,用以自警且誡屬下。如在四川臬署一聯:

關防先自我心,但嚴約官吏丁胥,猶其顯者;
毀譽悉憑人口,惟明斷是非邪正,庶無愧焉。

  這是他為官之道:先自我起,約束屬下,明斷是非,不計毀譽。又如他任四川酉陽知州時,在府署刑科書一聯:

身家所系,性命所關,切勿罔上營私,報應從來最速;
囹圄之苦,詞訟之累,但愿替人設想,方便落得多行。

  這是他的治獄原則。他告誡屬吏,人命關天,切勿營私,要設身處地為人著想。他在酉陽直隸州署書寫的一聯也是出于同樣的思考和處世為官原則

天理國法人情,推行不悖便通徹;
文苑儒林循吏,位置無方在自為。

  他提出為官要推行天理國法人情,為學要入文苑儒林循吏之列。這是他外官內儒本色的自然流露。

  趙藩也是為出色的詩人,存有《詩集》64卷、《詞》8卷、《別集》4卷、《鷦巢小識》12卷、趙藩的《仿元遺山論詩絕名論滇詩六十首》,素享盛名,歷來被認為是縮略的云南詩史。他的一些記游、登覽和狀寫風物的楹聯也是一些濃縮和凝練的詩句,如資州龍山來鶴園一聯:

但見綠蒙蒙,席地幕天,曠如無天,密如無地;
常時靜悄悄,弦詩讀畫,理不盡畫,趣不盡詩。

二、新疆楹聯

天池

一池濃墨盛硯底;
萬木長豪挺筆端。

  郭沫若所撰。天池位于新疆阜康縣境內的博格達峰下的半山腰,東距烏魯木齊110公里,湖水清澈,晶瑩如玉。四周群山環抱,綠草如茵,有“天山明珠”盛譽.天池有關于周穆王乘八駿來瑤池會西王母的神話傳說。唐代詩人李商隱曾作詩:“瑤池阿母綺窗開,黃竹歌聲動地哀,八駿日行三萬里,穆王何事不重來。清乾隆四十八年,新疆都統明亮到博格達峰天池題碑:“神池浩渺,天鏡浮空”故得名“天池”

  1971年“9月16日晚,時為全國人大副委員長的郭沫若陪柬埔寨賓努首相、英·薩利特使來烏魯木齊游覽天池,寫有七律《天池即興》是“里加游覽憶當年,此地風光勝似前。歌舞水邊迎貴客,云箋天上待詩篇。一池濃墨盛硯底,萬木長毫挺筆端。更喜今晨雙狍子,盛筵助興酒如泉。”其中“一池濃墨盛硯底,萬木長毫挺筆端”即作為楹聯立于天池之側。上聯寫天池之深。天池最深處達103米,一次池水呈墨綠色。郭沫若將它比作一硯好墨,與下聯的萬木長毫構成一聯,來書寫大好河山的錦繡詩篇。萬木長毫則是指天池四周特有的云杉、塔松,挺拔、蒼翠,漫山遍嶺,遮天蔽日。

  郭沫若在天池還有一聯,描繪天池及周圍美景,以及對天池的評價——勝過杭州西湖的“三潭印月”:

  飛鴻映天光,秋妍冬燦,屋脊冰場舞翩躚。錦雉低翔,銀峰奇幻,天山情美詩意艷,何須筑王母九苑;
  巧艇掀池浪,春媚夏蔥,花叢野筵唱玲瓏。金鱗蕩漾,林濤歌喧,池水微寒浴興歡,勝過那西湖三潭。

  天山天池游客集散中心大門楹聯:

天山勝景,堪嘆徐福求仙渡東海;
王母家園,應憐嫦娥思凡離瑤池。

  上聯用秦朝方士徐福東渡求仙丹的典故,意思是說徐福完全可以來天山求仙而不用遠渡東瀛有去無回;下聯用嫦娥思凡最后奔月的神話傳說,兼取意唐李商隱詩《嫦娥》中“嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心”詩意,而反用其意:

海北接待室

東來紫氣滿塞外
西出陽關有故人

  上聯化用唐杜甫《秋興》之五“西望瑤池降王母,東來紫氣滿函關”句。“紫氣東來”又是用老子西出函谷關之典,被譽為吉祥的征兆,表明對游客人到來的尊重和歡迎;下聯翻用王維《送元二使安西》名句“西出陽關無故人”,表明盡管塞外遙遠,關山萬里,仍有賓至如歸、故友重逢的感覺。

姬滿亭

和治諸夏歸東土
平均萬民徂西天

  姬滿即周穆王(約前1054—前949),姬姓,名滿。周昭王之子,西周第五位君主。在位55年,是西周在位時間最長的周王。周穆王是中國古代歷史上最富于傳奇色彩的帝王之一,世稱“穆天子”。據《山海經》和《穆天子傳》。周穆王曾乘到昆侖山瑤池與西王母相會。當時周穆王唱到:“子歸東土,和治諸夏。萬民平均,吾愿見汝。比及三年,將復而野”。后人以為昆侖山瑤池即天山天池瑤池。此聯即根據傳說中的周穆王歌詞創意。上聯:為了治理好華夏諸邦,我要回歸東土;下聯:等萬民都享安康時,我還要回到(徂西天)您的身邊,和您長相廝守。

山盟亭

海誓言千古
山盟約一亭

  亦是根據上述傳說建亭作此楹聯。

伊犁過復亭

過也如日月之食焉;
復其見在地之心乎。

  伊犁今伊犁哈薩克自治州,簡稱伊犁州、伊犁,地處新疆維吾爾自治區西部天山北部的伊犁河谷內。清乾隆四十年(1755),清朝政府在斷續數十年對準噶爾部的征戰后,乘準噶爾內訌之際,發兵討伐準噶爾部首領達瓦齊,大獲全勝清朝統一西域后,于乾隆二十七年(1762)年在伊犁設立了“總統伊犁等處將軍”,作為當時新疆最高行政和軍事長官,統轄天山南北各路駐防城鎮及歸附清朝的中亞和哈薩克各部。爾后在伊犁將軍所在地——伊犁河谷開始了大規模開發建設,其中最著名的就是修建“伊犁九城”其中惠遠城為九城之首為伊犁將軍駐地,也是當是新疆政治、軍事中心(另八城為:惠寧、綏定、廣仁、寧遠、瞻德、拱宸、熙春、塔爾奇)。

  過復亭建于伊犁九城之一惠遠城中。清代被戍邊、充軍的官吏在此聽候發落。亭名即是勸其改正錯誤之意。此聯為劉鳳誥集句。劉鳳誥(1761—1830),字丞牧,號金門,江西省萍鄉市上栗縣赤山鎮觀泉村人。1789年(清乾隆五十四年)己酉科探花。乾隆稱劉鳳誥為“江西大器”。曾任吏、戶、禮、兵四部的侍郎,湖北、山東、江南主考官和廣西、山東、浙江學政,權衡選拔文士,名聲遠播。嘉慶十二年(1807),主修《乾隆皇帝實錄》告成,劉鳳誥賞加太子少保銜,時人譽為宮保劉金門。1821年(道光元年),因病呈請回家調理。1830年(道光十年),病逝于江蘇揚州。

  嘉慶十三年(1808)秋,浙江鄉試時,劉鳳誥由于替代巡撫阮元監臨考場。因對考生徐某有“徇情”事,違背刑律,十月遣戍黑龍江。劉鳳誥遣戍到黑龍江后,被安置在齊齊哈爾。因劉鳳誥盛名早著,上自黑龍江將軍斌靜,下到一般吏卒,“咸賓敬之”。這副對聯就是作者犯罪后自我反省,也是自我告誡。因此被新疆伊犁將軍府鐫刻在告誡前來充軍戍邊的“罪臣”經過的過復亭內。即是引圣人之言證明有過能改,這是天地之心。上聯出自《論語·子張》:“子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之”。意思是說:君子的過錯就像日食月食一樣:有過錯時,人人都看得見;改正的時候,人人都看著他。下聯“復其見在地之心乎”出自《易經》中的《復卦·彖辭》,意思是一個人要保持自己的“赤子之心”。

海納百川有容乃大;
壁立千仞無欲則剛。

  作者林則徐。現見于伊犁林則徐林紀念館內原林則徐戍所大門內的照壁上。

  林則徐作為欽差大臣在虎門禁煙。在英國軍艦威脅下道光帝翻臉,于道光二十年9月29日下旨將林則徐革職,第二年。6月28日道光皇帝下旨,革去林則徐“四品卿銜”,“從重發往新疆伊犁,效力贖罪。”林則徐在新疆,不顧年高體衰,從伊犁到新疆各地“西域遍行三萬里”,實地勘察了南疆八個城,加深了對西北邊防重要性的認識。林則徐所譯資料中發現沙俄對中國的威脅,促成了他抗英防俄的國防思想,成為近代“防塞論”的先驅。他明確向伊犁將軍布彥泰提出“屯田耕戰”,有備無患。他還領導群眾興修水利,推廣坎兒井和紡車,人們為紀念他的業績,稱為“林公井”“林公車”。林則徐根據自己多年在新疆的考察,結合當時沙俄脅迫清廷開放伊犁,指出沙俄威脅的嚴重性,臨終時曾大聲疾呼,告誡國人:“終為中國患者,其俄羅斯乎!吾老矣,君等當見之。”果不其然,六十余年之后,數百萬領土已被蠶食鯨吞,歷史證明了林則徐是正確的。這副對聯是他立身處世和身遭嚴譴不改初衷的自白。上聯是修身,要胸懷寬廣,有海納百川的度量;下聯告誡自己要摒棄私念,才能堅持真理,堅韌剛強。

日暮鄉關何處是;
古來征戰幾人還。

  此為新疆烏魯木齊“昭忠祠”中楹聯。光緒二年(1876)左宗棠率領西征軍,攻克了被沙俄侵占的南疆八城,收復了除伊犁以外的新疆領土,歷時15年新疆戰亂遂告平復。光緒四年,為紀念平定新疆而犧牲的將士,在迪化(今烏魯木齊市)建“昭忠祠”。左宗棠親筆題寫這幅楹聯。

  此為集句楹聯表達對烈士們戰死異鄉的痛惜和追悼,也表達衛國戍邊、死而無怨的慷慨之志。上聯是唐人崔顥《題黃鶴樓》中的詩句“日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁”;下聯是唐人王翰的《涼州詞》:“醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回”。

  左宗棠是新疆的保衛者也是開發者。同治十年(1871)7月,沙俄武裝強占伊犁。并慫恿和支持浩罕國(位于今烏茲別克斯坦的浩罕市一帶)軍官阿古柏入侵新疆。1872年6月,阿古柏在新疆的喀什、英吉沙、莎車、和田、阿克蘇、烏什、庫車懸掛出奧斯曼土耳其帝國國旗并發行貨幣,占領現今中國疆域六分之一的國土。光緒元年(1875)清廷命陜甘總督左宗棠為欽差大臣,督辦新疆軍務,擁有籌兵、籌餉和指揮全權,使擊沙俄阿古柏。第二年,時年六十五歲的左宗棠帶著當年林則徐繪制的新疆地圖從甘肅酒泉帶著棺材進軍哈密,表示要與沙俄決一死戰。在隨后的征戰中節節追擊,迫使阿古柏在絕望中服毒自殺。光緒四年(1878)1月2日,清軍攻克和田。至此,整個新疆除沙俄侵占的伊犁地區外,全部收復。1881年初,中俄《伊犁條約》簽訂,中國收回了伊犁和特克斯河上游兩岸領土。僅一年多時間,左宗棠就指揮西征軍,攻克了被外寇侵占的南疆八城,收復了除伊犁以外的新疆領土,歷時15年新疆戰亂遂告平復,這是晚清歷史上難得一見的偉大勝利,也是左宗棠一生最輝煌的業績。光緒帝和攝政的西太后嘉其功,詔封二等侯爵。慈禧太后甚至發布上諭:“三十年不準參奏左宗棠”。新疆各地也于大小村鎮建立左公祠,燒香禮拜。

  左宗棠在新疆期間,為保證軍糧供給,發展地方經濟,曾大力興辦屯墾業,其功績遺澤至今。出示嚴禁燒荒,并通令隴東南及寧夏所屬一體遵行。有力保護了安定一帶的生態。另外,左宗棠兩次率部西征,一路進軍,一路修橋筑路,沿途種植榆楊柳樹。不出幾年工夫,從蘭州到肅州,從河西到哈密,從吐魯番到烏魯木齊,凡湘軍所到之處所植道柳,除戈壁外,皆連綿不斷,枝拂云霄,這就是被后人所稱的“左公柳”。左宗棠的同鄉及暮僚楊昌浚,應左之邀赴疆,見道旁柳樹成林,也有七絕一首:“大相籌邊未肯還,湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里,引得春風渡玉關”。據說,左宗棠聽此詩,不禁“掀髯大笑”。

三、內蒙楹聯

呼和浩特長白書院

盛世本同文,合左云右玉封疆,息馬投戈,沙漠寢成鄒魯俗
將軍不好武,萃黑水白山俊彥,敦詩說理,邊關長此誦弦聲

  此聯為薛時雨所撰。薛時雨(1818-1885),字慰農,一字澍生,晚號桑根老農。安徽全椒人。清代咸豐三年(1853)進士,授嘉興知縣。太平軍起,參李鴻章軍幕,以招撫流亡振興文教為任。官至杭州知府,兼督糧道,代行布政、按察兩司事。為臺灣第一巡撫劉銘傳親家。去官后,主講杭州崇文書院、江寧尊經書院、惜芳書院等,門生甚眾。

  薛時雨也是晚清著名詞家之一,作品有《藤香館詩刪》、《詞刪》等。

  長白書院位于內蒙古呼和浩特市。同治七年(1868),滿族官員定安擔任綏遠城將軍,建長白書院并建一座文廟,由八旗官員內選派協領經管,“并出示歸化城,不論蒙漢人等,愿來應謀者一體入考”。從此八旗英俊,誦讀怡怡,釋甲胄而讀書,化干戈為禮樂。此聯即是贊揚滿族將軍定安撫綏遠偃武修文的德政。其中“左云右玉”都是山西與內蒙交界地區的縣,屬大同市管轄。封疆即封疆大吏,指安定作為綏遠將軍管理著山西和綏遠一帶的軍事要地;“息馬投戈,沙漠寢成鄒魯俗”即是指他偃武修文,將沙漠邊陲變成文化禮儀之地。孟子生于鄒國,孔子生于魯國,鄒魯為興教重文之地的代稱。下聯即贊頌他興辦長白書院,為邊遠地區培養出一批儒家英才。

呼和浩特昭君墓

青冢有情猶識路;
平沙無處可招魂。

  此聯作者為王錦。王錦,號季湘,女,清朝貴州貴陽人。約生于清道光年間,辛亥革命后仍健在。王錦是一代才女,不僅會作詩,對音樂造詣也很深,能彈古琴,審定過《青草堂琴譜》,并為琴譜作了一篇駢文序言,詞章華妙。嫁與薛照南為妻,薛于光緒年間在湖北任職,她隨夫于任所,還襄助處理訴訟文件,當時有人贊揚她“老于申韓”(意即精通法律)。

  昭君墓在呼和浩特市南大黑河南岸上。遠望墓表黛色冥蒙,據說墓草青青,經冬不枯,故稱為“青冢”。王昭君名嬙,西漢南郡秭歸人(今湖北興山縣)。元帝時入宮為待詔。漢元帝竟寧元年{前33),匈奴呼韓邪單于入朝求和親,昭君自愿遠嫁,后被立為寧胡閼氏。今日的昭君墓旁鐫有中華人民共和國副主席董必武的一首詩,其中稱贊昭君和蕃的歷史功勛:“千古唯有昭君在,蒙漢和親識見高”。王錦作為一個女人,聯語沒有對昭君和番的功績作出贊美,卻悲嘆昭君葬身異地、不能魂歸故里的遭遇。聯中引用屈原的《招魂》,抒發青冢默默,掩不住昭君望斷故鄉路;平沙漫漫,何人去安慰寂寞的香魂。表達對昭君的深切同情。

成吉思汗陵

揚震旦天聲,前無古人,后無來者;
作歐亞盟主,博我皇道,安我漢京。

  成吉思汗陵,位于內蒙古伊金霍洛旗席連鎮東南15公里。正殿高廿米,左右有配殿,并有后殿、東西走廊等配合均為蒙古包式穹廬頂。供奉成吉思汗夫婦及其孫貴由夫婦的靈柩 

  上聯說振起中國聲威,真可謂空前絕后。震旦,古印度語“中國”的音譯。《佛說貫頂經》六:“閻浮界有震旦國”。亦譯作“支那”。前無古人,后無來者,謂空前絕后。語出唐陳子昂《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下”。

  下聯詠歌成吉思汗在中國歷史上所創建的豐功偉績,歐亞兩洲盟主,傳播皇朝文明,安定了中原。成吉思汗(1162一1227)即元太祖,姓奇渥溫,名鐵木真,他先后統一蒙古諸部,1206年,被推為大汗,上尊號為成吉思汗(蒙古語意為海洋或強大),建立蒙古國。即位后,積極開展軍事活動,平遼西,攻西夏,略中原,版圖橫跨歐亞兩洲,是中國歷史上武功極盛的朝代。  

烏蘭察布集寧公園

  此地好山川,徒埋沒荒煙蔓草,望漢室秦關英雄何在,魏都元省,王氣俱銷,大漠辟奇觀,任我來看千里月;

  名園新結構,更掩映白石清泉,把呼鷹走馬野俗潛移,曉角秋笳,悲歌頓改,流風傳雅韻,與民同樂四時春。

  上聯追溯烏蘭察布的悠久歷史和山川雄風。烏蘭察布內蒙古自治區中部,“望漢室秦關英雄何在,魏都元省,王氣俱銷”指的是西漢時,匈奴在烏蘭察布市四子王旗建立了最高的政府機關——中部單于庭。北魏前夕,拓跋、鮮卑在盛樂(和林格爾土城)設立北都,建立代政權;下闕是詠歌集寧公園的美景。這里指的是集寧市內新開辟的濕地公園,一改“呼鷹走馬野俗”和“曉角秋笳悲歌”,和平安定,樹文明新風。

呼和浩特“大盛魁”門聯

集廿二省之奇貨 裕國通商 牢記誠信為本取財有道;
步八千里之云程 披星戴月 方能以其所有易其所無。

  “大盛魁”是呼和浩特市內一家歷史悠久的著名晉商開辦的商號。最初的名稱叫“吉盛堂”,大約在康熙朝中期開業。至晚在雍正初年(18世紀20年代)改稱“大盛魁”,并且將總號從外蒙古的烏里雅蘇臺遷到了歸化城(今呼和浩特市)。大盛魁從開業到民國十八年(1929)歇業,稱雄蒙古高原200余年。

  此聯既平常如話、通俗易懂,又大氣磅礴、視野寬廣;既充滿豪情壯志和拼搏進取精神,也表明了大盛魁的活動范圍之廣、經銷貨物之奇、集散能力之強。其中上聯側重強調了商號的經營宗旨和理念,下聯側重表明了商號的從業精神和方針。從某種意義上講,讀懂了這幅楹聯,也就初步了解了大盛魁。

內蒙古克什克騰旗河神廟

鎮千里河流順軌;
保八方雨賜宜時。

  河神廟位于克什克騰旗經棚鎮西拉木倫河上普渡橋畔。普渡橋俗稱“羅鍋橋”,是民國時期經棚至赤峰省級公路上的唯一一座石橋,位于今克什克騰旗柳林鄉橋頭大隊南臺村之北。此橋橋身用堅硬的玄武巖石砌成,橋底用天然的褐色石頭奠基,橋拱大小三眼涵洞,造型美觀,高大雄偉。滾滾的西拉沐淪河從橋下湍流而過奔騰東去。此橋是三建三毀:最早建于乾隆32年(1767),10多年被水沖毀。乾隆47年重修,數年后,仍被駭浪沖毀,致使交通再次中斷;1838年至1843年,克什克騰人第3次在原橋舊址破土修橋,歷時6年大功告成。但好景不長,到了清末再度毀于洪水。經棚縣志記載:“當初,車馬行人,慘遭淹沒者,每年不下數十起。尸骨漂流,拯救無策,睹之傷心,聞者裹足。”

  第四次重修是在1914年(民國3年),倡導者為當時毅軍副總指揮張殿如,字敬廷,外號張二扁擔。張剿平巴布扎布叛亂后,奉命駐守經棚。他考慮到此橋是經棚至赤峰的南北交通要沖,為適應軍事、經濟上的需要,必須建筑永久性橋梁,于是倡議建造石橋。于1917年(民國6年)春,開始采石興建。公元1921年建成三孔石拱橋,取名“普渡橋”。由南臺村汪樹藩題寫。此人年輕時,沒有求取功名,在家修書善畫,是遠近聞名的“二先生”。

  由于此橋已三次被水沖毀,所以此次“普渡橋”建成后人們又在橋頭北岸的秀巖之前修了座河神廟以求保佑。二先生又在石廟的石楹上又鐫寫了這幅一副對聯

  如今,普渡橋情況尚好。為了方便車輛行駛,當地交通管理部門對此橋略加維修,并加高橋兩頭的橋面,使南北車輛通行更為方便。現在普渡橋是經棚通往萬合永、書聲、土城子、新開地及赤峰的交通樞紐。來往過路行人,凡到此地都到河神廟打尖歇息,欣賞詩詞賦畫,廟的石壁上還有首乾隆皇帝《下江南》詩:

金山竹影幾千秋,

云鎖高峰水自流。

萬里長江飄玉帶,

一輪明月滾金球。

遠看湖北三千里,

朕到江南十六洲。

美景一時觀不盡,

天緣有份再來游。

普會寺

嫩草黃沙,受劫難離苦海;
青山白水,慈航普渡眾生。

  普會寺位于達爾罕茂明安聯合旗烏蘭圖格蘇木(鄉),錫拉木倫河流經廟北。蒙古語稱為錫拉木倫召,稱召河廟。“召”是蒙古語,就是“寺廟”的意思。普會寺始建于明崇禎九年(1636)屬內屬旗,實行的是都統制(也叫總管制)直接受清朝理藩院轄制。為了感謝朝廷的恩惠,六世活佛席力圖用自己從外蒙古帶來的錢財,在希拉穆仁河畔修建了一座佛教寺院。于乾隆三十四年(1769)竣工。乾隆皇帝賜名“普會寺”并用滿、漢、蒙、藏四種文字為該寺題寫了匾額。這座廟就是保存至今的召河大廟。后來,普會寺就成為席力圖召的避暑召。現存山門、正殿、東西配房等建筑。

  楹聯作者潘慎(1929.2—),字謹之,筆名田禾,自號陽九逐客,曾用名仁華、李楊,家族祠堂名承謨,江蘇省常熟市何市鄉項橋村人,復旦大學畢業,山西太原師專教授,擅長書法。

薈福寺

大漠孤煙,證佛性無偏無倚;
靈山真諦,化人心大慈大悲。

  俗稱東大廟,在巴林右旗大板鎮內。該寺在清康熙四十五年(1706年),由巴林烏勻袞王爺初建。清康熙四十五年(1706年)康熙帝次女榮憲公主擴建,初名巴爾斯(虎)廟,后改名薈福寺。今仍保持原有規模,有大門、前殿、后殿、東西配殿及后東側室等,以后殿最為完整,面闊、進深各5間,重檐歇山頂,殿內佛像壁畫俱存。殿前側建有覆缽式塔2座,高4.5米。此廟落成后不久,為迎接康熙帝巡幸巴林草原,特在廟北營建行宮1座,帝曾于康熙五十年至此,今行宮舊址尚存。

  作者潘慎,簡介見上。上聯中“大漠孤煙”暗用王維《使至塞上》中“大漠孤煙直”的“直”字,贊頌“佛性無偏無倚”,有契合薈福寺旁大漠草原風光,較為新巧。

延福寺

看大千世界,忙忙碌碌,到頭來一場空歡喜;
有延福禪林,曳曳融融,成真果萬法數慈悲。

  作者潘慎,簡介見上。

  延福寺坐落在巴彥浩特鎮王府街北側,系原阿拉善旗八大寺之該寺從乾隆七年(1742年)開始修建大殿,以后陸續完成周圍的建筑。乾隆二十五年(1760年),清帝為該寺賜名,并賜用滿、藏、蒙、漢四種文字書寫的金字匾。該寺整個建筑群共建有大經堂、菩薩殿、四大天王殿、轉經樓、鐘鼓樓、如來殿、阿拉善神殿、藥師殿、密宗殿等大小殿堂10多座,共200多間,計800多平方米。1919年前后為鼎盛時期,喇嘛達500人,1949年解放時沿有喇嘛200多名。該寺同其它延福寺(內蒙古阿拉善左旗)黃教派寺廟一樣,設有神學院,共分四大部,每部有一座專用殿宇。一,是內蒙古自治區重點保護的古式建筑之一。延福寺,俗稱“王爺廟”,藏語名為“格吉林”。該寺為阿拉善三大寺院系統和八大寺之一

五當召

綠柳環宮,眼前色相皆成幻;
白蓮為廟,靜里乾坤不計春。

  位于位于包頭市西北陰山深處的五當溝,距包頭市區約70公里。因召廟建在五當溝的一座叫做敖包山的山坡上,所以人們通稱其名五當召。五當召原名巴達嘎爾廟,藏語巴達嘎爾意為“白蓮花”。始建于清康熙年間(1662—1722),乾隆十四年(1749)重修,賜漢名“廣覺寺”。第一世活佛羅布桑加拉錯在此興建,逐步擴大始具今日規模。五當召是內蒙古最大藏傳佛教寺院,屬于格魯派(黃教)。蒙語“五當”意為柳樹,“召”為藏語寺廟之意。1996年經國務院確認為全國重點文物保護單位。

  楹聯作者周淵龍,1937年9月出生,湖南桂東縣人。大學文化1954年從湖南銀行學校畢業后,在中國人銀行湖南省分行工作1985年參加中國楹聯學會,系第一批會員。并參加了中國楹聯學會在北京召開的成立大會。二、1989年與唐意誠、余德泉等同志一起發起籌組湖南省楹聯學會,6月18日省學會正式成立。任歷屆常務理事、副會長、副主席1993年底退休,現住湘潭市。

呼倫貝爾大草原

玉宇澄瑩,揚鞭馳駿迎一路喜訊
草原旺盛,祝酒放歌接萬家春風

  作者林承強,福建霞浦一中教師(下同)

內蒙阿爾山

溪香韻遠晴川翠
日暖風和瑞玉青

四、西藏楹聯

參觀布達拉宮

紅宮連白宮,僧佛兩殿成一體,怎番壯麗
官職兼神職,政教雙權集自身,何等崇高

  楹聯作者王國華1975年7月出生于山西省五臺縣,土木工程專業本科學歷畢業,高級工程師,現任山西省古建筑集團有限公司董事長,主編有:《山西古戲臺通覽《山西古建二十年》、《山西歷史文化名城建筑要覽》(下同)。

探珠峰大本營

雪域神山,巔峰腳下,登頂英雄蓄勢地;
高原勝境,罕跡人間,仙游勇者帳篷村。

西藏突多水熱區楹聯

滿塘雪,遮天云,身在白銀谷地;
漫山紅,遍地赤,人到瑪瑙山頭。

  水熱區位于西藏隆子縣突多河床西側,原是一片由古代硅質泉華組成的山頭,面積有好幾平方公里。主泉口在河心灘地上。有一條長十余米的硅質華裂罅,到處噴溢沸水,水溫高達攝氏88度。裂罅西南端沸水噴起一米多高,水珠四濺,在陽光照射下,光彩奪目。潔白耀眼的泉華布滿心灘,眼前是一片銀色世界。在河山脊上,一股洶涌的天然蒸汽從斷崖壁上的裂隙中噴出,一團白霧裊裊升起。崖頂又是一片由沸泉、噴氣孔、熱水塘組成的水熱活動區,塘邊泉旁漫山遍野一片赤紅,考察隊員以“瑪瑙山”名之。
楹聯作者不詳,下同。

納貢塘溫泉楹聯

泉溫水旺,納貢塘外有泰三浴三洗垢;
雪厚冰滑,瓦子山前大臣一步一跌跤。

  納貢塘溫泉位于西藏昌都縣納貢塘附近。據清朝駐藏辦事大臣有泰《有泰日記》載,光緒二十九年十一月初一日,有泰奉命由四川巴塘出發入藏,行程三千六百四十里,歷時五十三天,到達拉薩。路上第二十四天,在昌都納貢塘附近遇到一溫泉,蒸汽繚繞,草木茂盛。有泰一行人便在此沐浴洗塵,一洗再洗,無比舒暢。在進藏路上,最為險惡的要算阿蘭多至甲貢一段。瓦子山道雪厚冰滑,稍不留意就要跌跤,有的人甚至一連跌了十三次。

羊八井熱田楹聯

大地奉蒸汽,玉柱拔起,蘭花凌空,高原地生機勃勃;
溫泉獻能源,電線高架,機器飛轉,西藏人熱氣騰騰。

  羊八井熱田位于西藏距離拉薩90公里的高山盆地,北臨海拔五六千米高的念青唐古拉山,四面山頂終年白雪皚皚。羊八井熱田籠罩在一片熱霧之中,20幾個熱井在怒吼,乳白色的氣水混合物沖出一個個井口,好像是一朵朵盛開的玉蘭花。接著,它從藍天上飄灑下來,形成一片熱雨,傾瀉在大地上,整個大地熱氣彌漫。熱田籠罩在一片熱霧之中,白色汽柱直沖云天,井口上空霧汽象朵朵玉蘭。熱水汽柱噴上百米高空,壯觀之極。 這里到處都有地熱露頭點,有的是涌出天然蒸氣的噴氣孔,還有各式各樣的沸泉、熱泉、溫泉、熱水塘和熱水沼澤。羊八井地熱田最壯觀的景象,要算是東部的熱水湖。熱水湖面積達7300多平米,是目前我國最大的熱水湖。云淡風輕的時候,巨大的氣柱從湖面冉冉升起,一直能飄到100來米高的上空。為了利用這個熱水湖,當地群眾在湖的西邊修了一個地熱浴池。

  

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