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天下楹聯(一)

  一、鄧小平故居楹聯

  正堂屋門前,馬識途1983年撰:

  扶大廈之將傾,此處地靈生人杰,解危濟困,安邦柱國,萬民額手壽巨擘;  挽狂瀾于既倒,斯郡天寶蘊物華,治水秀山,興工扶農,千載接踵頌廣安。

  橫堂屋門前是劉利撰的五百字長聯,嵌在四塊云南紅松雕成的長匾內:

  小事宏觀,大事微觀,成事縱橫觀,敗事主客觀.卓哉壯哉!謀謀善斷,手理萬機,爭朝夕,籌議唯勤。憶往昔崢嶸歲月:旅法留蘇,備嘗艱苦話長征;桂嶺打狼,中原逐鹿,淮海縛龍,巴川捉鱉。為解放鴻基,屢建殊勛。抗群魔,枉重災,竟落得抄家削籍,愁抱初衷勿悔;耿耿兮,積憤縈懷,篤信馬列志彌堅。十年浩劫,幾度沉浮,不減英雄本色。九州思治,回挽狂瀾,凈掃紅羊甘受命。昭雪順民情,錯冤假案全甄;洗余污,消余悸,廢墟撥亂,弘揚務實精神。無那鼙鼓乍喧,仰賴通才韜略,赫赫軍威震陲障,還我金甌。推賢薦智,古崇舜讓堯禪;奪位搶班,近斥江欺林篡。高風亮節,彪炳千秋,舉世尊稱當代偉人。堂堂儀貌,秩秩德音,岱岳登峰天下小;

  平時劍氣,戰時勇氣,窮時傲骨氣,達時豪邁氣,素標俊彥凌霸氣,多且好也!灼見真知,身兼數任,辨是非,指揮若定。看今朝,錦繡河山:翔鸞集鳳,猶記憂歡國永固;農漁包產,廠礦擴權,稅盈同課,黨政分工。對共和緒業,常抒構想。統一國,存兩制,已會簽復港收澳,喜傳夙愿將酬;拳拳者,至誠置腹,早合臺澎心更切。廿紀嘉猷,雙番增值,倍欽俊彥襟靈。億戶脫貧,振興華夏,緊催赤驥欲騰驤。律科孚眾望,殘陋陳規盡破;開自錮,啟自封,肅弊糾偏,控占攻尖領域。漫謂特區剛辟,敬蒙計蓋炎桑,頻頻捷報拓瓊島。琢斯玉璞,革故鼎新,外引歐資美技;擇優蘊粹,內聯私賈公商。裕庶強邦,暉榮百族,環球盛贊亞洲奇跡。奕奕神功,皇皇正道,乾坤轉斗泰階平。

  同上聯的結句“千載接踵頌廣安”的“廣安”兼有地名和大眾安樂兩種內涵一樣,此聯的上聯結句“岱岳登峰天下小”和下聯結句“乾坤轉斗泰階平”亦暗嵌“小平”二字,很見新巧。

  1997年2月19日鄧小平去世,作者于3月底又撰一付長聯,緬懷鄧的豐功偉績,抒發追思之情:

  一世風云,赫赫雄威震。八斗韜才,狠抓撥亂糾偏,神州防震蕩。爭朝夕,興廢運籌,抒構想,繪宏圖,贏得英名遠播:總設計師民共仰。奕奕皇皇,清徽不可泯。廣樹豐碑五岳小,九垓再譽新功:農戶脫貧,商家轉軌,收復金甌固國陲。殷期寶島回歸,談六條卓見,寄語臺灣,例當仍步前蹤,雄張兩制,堯天舜甸笑開顏。椽筆十車,工聯百副,咸頌偉人烈概。肅對九三耋老,勁節嘉猷,長使環球申敬仰;

  三番劫難,錚錚浩氣橫。滿腔義憤,怒斥推波助瀾,滄海任橫流。攪乾坤,是非顛倒,枉奇冤,罹黜罪,驚聞惡謗狂呼:大走資派黨同誅。紛紛擾擾,正道豈容污。普沾渥惠四川先,億眾頻傳勝事:渝宮題字,蓉館擬名,倡修鐵路酬群志。倏報巨星隕落。盼七月良辰,推輪香港,孰料竟成遺愿。浩嘆千秋,蜀水巴山悲失色,百花萬朵,赤幟半桿,倍增悼者疚懷。痛傷億一鄉親,葵心淚眼,永教錦里動哀思。

  二、臺灣楹聯

  臺灣面積3.6萬平方千米,只有隔海相望的福建省四分之一多一點;人口2336.7320萬,也只比福建的一半多一點。但廟宇和風景點特別多。據統計,全臺有各種寺廟8690多所,風景名勝402處。而且其中皆有很多楹聯,其中不乏佳作。下面分類作一選介:

  一、兩岸同宗、緬懷先祖

  1、南面稱王,歷唐宋元明四代,香煙罔替;
    鯤鯓開府,合荊吳閩粵諸民,俎豆常新。

  此為臺南縣鯤鯓代天府楹聯。臺南市北門區鯤江里海邊有個三角洲,形如大魚,被稱為南鯤鯓。旁邊建有一座代天府,稱“南鯤鯓代天府”,又稱“五府王爺廟”。傳說300多年前,臺南麻豆漁夫楊世鄉發現了從大陸漂過來的王船,船上神像是“李、池、吳、朱、范”5位王爺,于是在南鯤鯓附近蓋一草寮供奉。傳說5位王爺為玉帝所敕封,主要任務是稽察人間善惡,所以叫做“代天巡狩”,所駐王府也就叫做“代天府”。南鯤鯓代天府建于清順治十八年(1661),已有350多年的歷史。是臺灣最古老、香火最旺的王爺廟,被定為臺灣省二級古跡。在臺灣的廟宇中,王爺廟最多,全臺有近千座,皆以南鯤鯓的代天府中的5位王爺為精神領袖,因此南鯤鯓代天府也被奉為全臺的王爺總廟。

  這座“南鯤鯓代天府”從建筑材料、建筑結構、供奉神祗到精神內涵全來自大陸:整個廟宇由代天府、中軍府和城隍衙三部分組成。門楣的石楣、石壁、石窗、石堵等全都是由祖國大陸運來的青斗石、白石雕刻而成。每柱、壁、窗等均雕有中國古代故事人物、禽獸花木或漁、樵、耕、讀木雕。三川殿前一對八角形龍柱,蒼勁渾厚,為南鯤鯓精神標志。左右兩殿墻堵上,保留清代進士鄭板橋的石雕竹書。代天府5位王爺的神像頂上懸掛著“代天行道”的橫匾。正殿中央有個八角藻井,由無數小塊香木榫,按照周易六十四卦三百八十四爻,配合一年四季十二月廿四節氣與七十二候所形成的卦候圖逐層嵌疊而成。

  這副對聯的上聯是按中國古代王朝紀年,詠歌此廟歷史悠久;下聯則是指出臺南(實際上是臺灣,因為臺南市早期的臺灣政治中心,鄭成功的延平郡王府就在臺南)的百姓來自大陸的湖北、湖南、江浙、廣東、福建一帶。

  2、黃子炎孫,孝友一堂,赫赫矣紫云百姓;
    宗功祖德,蒸嘗萬古,巍巍乎佳果宗祠

  此為臺南縣崇榮堂黃氏宗祠門聯,由原臺灣省議會議長黃朝琴題寫。紫云,今湖南寧鄉有紫云村。炎帝的出生地傳說中有多種,一種就是在湖南。“紫云百姓”即是眾多的炎黃子孫。“蒸嘗”本指秋冬二祭,后泛指祭祀。《后漢書·馮衍傳下》:“春秋蒸嘗,昭穆無列。

  千載沛恩膏,永賴明恩賢飲食;
  萬民沾德澤,常酬教稼獻杯盤。

  此為云林縣林內鄉鎮安宮內對聯。鎮安宮供奉的是神農大帝。神農氏,華夏太古三皇之一,傳說中的農業和醫藥的發明者,他嘗遍百草,教人醫療與農耕。也因為被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農大帝”等,為掌管醫藥及農業的神祇,不但能保佑農業收成、人民健康,更被醫館、藥行視為守護神。《淮南子·時則訓》又把炎帝與神農氏合起來,說炎帝是少典之子,號為神農,南方火德之帝。這副對聯即是抒寫對神農氏嘗遍百草,教人醫療與農耕的感激之情。

  3、萬王圣烈奠南天,牛女躔兮舜野;
   一路福星迎北極,風云會際堯衢。

  此為臺南市長樂街接官亭坊廊柱楹聯,為臺灣府知事蔣元樞撰寫,借迎接官員來臺南,緬懷祖宗功德。

  4、季漢斗山唐柱石
    東瀛統派穎淵源

  這是臺北市寧夏路全臺陳氏宗祠大殿楹聯,為清人陳榮光撰“季漢”即東漢,“斗山”即泰山北斗,形容一個人的豐功偉績,這里指東漢名士陳寔。陳寔(104—187),字仲躬,潁川許縣(今河南許昌長葛縣古橋鄉陳故村)人。因曾任太丘長,后世稱為“陳太丘”。陳寔出身微寒,起家任都亭佐,轉為督郵,遷西門亭長,四為郡功曹,五辟豫州,六辟三公,再辟大將軍府。為人清高有德行,聞名于世,與鐘皓、荀淑、韓韶合稱為“潁川四長”。他居于鄉里,平心率物,德冠當時,為遠近之宗師,其子紀、諶亦名重于世,父子三人時號“三君”,樂天知命、淡然自逸,大將軍何進、司徒袁隗屢辟授官,堅辭不就。中平四年(187年)八月丙子日卒于家中,享年八十四歲,葬于郎城。致悼會葬者三萬余人,車數千乘,司空荀爽、太仆令韓融等披麻戴孝執子孫禮者以千計。中郎蔡邕撰碑銘。南朝陳文帝天嘉五年,十九世孫陳文帝追封康樂侯。太建元年,加封潁川郡公,后世尊為潁川陳氏之始祖。陳姓為臺灣最大的姓氏,這座陳氏宗祠又是全臺陳氏宗祠。所以楹聯中稱其為“統派穎淵源”。“東瀛”即臺灣。

  “唐柱石”是指唐代的陳元光。陳元光(657—711),光州弋陽(潢川縣南城)人,祖籍潁州,陳寔后人。幼年時博覽經書,貫通子史。長博通經史,自著兵法、射法服習之。年十三,領鄉薦第一。唐高宗儀鳳二年(677)繼襲父職,任玉鈐衛翊府左郎將,永隆二年(681),授玉鈐衛中郎將并任嶺南行軍總管,進中郎將,右鷹揚衛率府懷化大將軍,兼領漳州刺史。后因討潮寇死事,贈臨漳侯,謚忠毅。

  5、漢家末葉斗山,執杖御車成一派;
    唐祚中心柱石,經文緯武峙雙峰。

  這是臺北市寧夏路全臺陳氏宗祠大殿壁聯,上聯贊陳寔,解說見前。下聯說陳元光是漳州史上的首位刺史。他是閩臺地區重要的民間信仰之一,被奉為開漳圣王。自未弱冠之年即隨父率眾南下,直至殉職,始終堅守在閩戍地,長達四十二年。任潮州刺史治閩有方,開科選才,任用賢士,招撫流亡,燒荒屯墾,興辦學校,勸民讀書。使當時“蠻荒”之地閩南,經濟文化得到了迅速發展,成為促進中原文化與閩越文化融合的奠基者。后因討潮寇死事,贈臨漳侯,謚忠毅。又是文武全才,《潮州詩萃》收錄其排律詩三首,后人編有《龍湖集》48首,《全唐詩》及外編錄其7首。

  二、歌頌中華先賢操守,倡導忠勇為國

  1、由秀才封王,主持半壁舊河山,為天下讀書人頓生顏色;
    驅外夷出境,開辟千秋新事業,愿中國有志者再鼓雄風!

  此為基隆市東側延平郡王祠內楹聯,是謳歌抗擊外國侵略者收復臺灣的民族英雄鄭成功的。鄭成功(1624年8月27日—1662年6月23日),名森,表字明儼、大木,幼名福松。鄭成功原為中國南明政權的大將軍,蒙南明紹宗賜明朝國姓朱,賜名成功,世稱“國姓爺”、“朱成功”,又因蒙南明昭宗封延平王,稱“鄭延平”。尊稱“延平郡王”、“開臺尊王”、“開臺圣王”等。1645年清軍攻入江南,其父鄭芝龍降清,母親田川氏在亂軍中自盡。鄭成功乃率領父親舊部在中國東南沿海抗清,成為南明后期主要軍事力量之一。只能憑借海戰優勢固守海島廈門、金門。公元1661年(順治十八年)正月,鄭成功決定出兵收復臺灣。二月,鄭成功率領將士數萬人,大小船只數百艘,從廈門出發,渡過臺灣海峽,先后進攻荷軍據地“赤莊城”和“熱蘭遮城”。荷蘭殖民者憑借“堅船利炮”和堡壘進行頑抗。在高山族人民的大力支持下,鄭成功擊敗了荷蘭殖民者派來的援兵,經過8個月的斗爭,收復了“赤嵌城荷蘭總督揆一在1662年1月28日(順治十八年十二月初九日)繳械投降。開啟鄭氏在臺灣的統治。鄭成功改赤崁地方為東都明京,設一府二縣移植明朝中央官制,仍奉已死的南明永歷帝之正朔。鄭成功死后,臺灣民間陸續建立廟宇祭祀,其中以臺南延平郡王祠最為重要。

  此為基隆市東側延平郡王祠內楹聯,由晚清愛國詩人、教育家、抗日保臺志士丘逢甲所撰。丘逢甲(1864—1912)字仙根,又字吉甫,號蟄庵、仲閼、華嚴子,別署海東遺民、南武山人、倉海君。辛亥革命后以倉海為名。晚清。祖籍廣東嘉應州鎮平縣(今廣東蕉嶺),1864年生于臺灣苗栗縣銅鑼灣,1887年中舉人,1889年己丑科同進士出身,授任工部主事。但丘逢甲無意在京做官返回臺灣,到臺灣臺中衡文書院擔任主講,后又于臺灣的臺南和嘉義教育新學。光緒二十年(1894),中日甲午戰爭爆發,他預見到臺灣前途危難,以“抗倭守土”為號召創辦義軍,自己帶頭變賣家產以充軍費,并動員親屬入伍。不久,160營(實際上經訓練的只有30余營)義軍成立,丘逢甲擔任全臺義軍統領(又稱義軍大將軍)。光緒二十一年4月17日,李鴻章與日本首相伊藤博文在日本國馬關春帆樓簽訂了喪權辱國的《馬關條約》,激起了全國人民的義憤。丘逢甲悲憤交加,抗議李鴻章的賣國行徑。刺指血書“拒倭守土”四字,率全臺紳民上書反對割臺,表示要與桑梓之地共存亡。抗日戰爭失敗后,于1895年秋內渡廣東,先在嘉應和潮州、汕頭等地興辦教育,倡導新學,支持康梁維新變法。1903年,被興民學堂聘為首任校長,后利用擔任廣東教育總會會長、廣東咨議局副議長的職務之便,投身于孫中山的民主革命,與同盟會等革命黨人參與許雪秋籌劃的潮州黃岡起義。中華民國建國后,丘逢甲被選為廣東省代表參加孫中山組織的臨時政府。1912年元旦因肺病復發,2月25日病逝于鎮平縣淡定村,終年48歲。臺灣建有逢甲大學以示紀念。這副對聯的上聯是謳歌一介書生但心憂天下,實際上是自喻;下聯謳歌鄭成功抗擊外國侵略者收復臺灣,但也重在繼承和發揚其愛國主義傳統。

  2、忠節感蒼穹,大海忽將孤島現
    經綸關運會,全山留于后人開

  此為基隆延平郡王祠正殿楹聯,為清代福建巡撫王凱泰所撰。王凱泰(1823—1875),初名敦敏,字幼徇、幼軒、補帆,號補園主人,江蘇寶應人。道光三十年(1850)進士,選庶吉士,散館授編修。咸豐十年(1860)在籍襄辦江北團練,鎮壓太平天國起義。后入李鴻章幕。歷任浙江督糧道、浙江按察使。興修山陰、會稽、蕭山三縣水道。同治七年擢福建巡撫。光緒元年(1875)渡臺處理臺灣事務,此對聯即作于此間。后因積勞及瘴癘侵襲病故。贈太子少保,謚“文勤”。關于臺灣的著作有《訓番俚言》、《臺灣雜詠》等。這副楹聯在贊頌鄭成功抵抗外夷入侵、固守臺灣的同時,更是意在繼承遺志,進一步開發臺灣。

  3、大陸有許多關帝廟,其中以洛陽的關林最為著名,至于民間尤其是商家供奉的關公像更多。臺灣也類此。新竹關帝廟,見于清乾隆四十一年(1776).大殿的楹聯是:

  山別東西,前夫子,后夫子;
  圣分文武,著春秋、讀春秋。

  這是歌頌孔子和關公的楹聯。“山”指的是太行山,古代是山東和山西的分界(不是今天的山東省和山西省)。孔子是曲阜人,在太行山東;關羽是山西解良人,在太行山西。《春秋》是我國第一部編年史,相傳為孔子所撰,為儒家的“五經”之一。“讀春秋”說的是關羽。相傳他護送劉備的妻子也是他的皇嫂甘、縻二夫人,一路上深夜讀《春秋》。被古人稱贊為“掌上千秋史,胸中百萬兵”。

  4、入此廟當要出此廟。莫混賬磕了頭去,
    拜斯人便要學斯人,需仔細捫著心!

  這是臺南武圣廟的楹聯。武圣即是關羽。關羽(161—220),字云長,河東解良(今山西運城)人,東漢末年蜀國名將。關羽去世后,逐漸被神化,被民間尊為“關公”,又稱美髯公。成為忠義的化身。歷代朝廷多有褒封,清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”,崇為“武圣”,與“文圣”孔子齊名。這副楹聯寫得很通俗,像民間口語。要義是禮拜關公要言行一致,不能口是心非。

  5、于兩間留正氣,
    為萬世開太平。

  這是臺北市新公園翠亨閣內楹聯,詠歌中國革命先行者孫中山的。孫中山故居在廣東中山市翠亨村。聯中的“兩間”指的是“天地之間”。

  6、人鬼第一關,關節未到;
    陰陽不二理,理法難容。

  這是臺北晉德宮的一幅楹聯,晉德宮在龍山區,建于乾隆年間,又稱將軍廟。這幅楹聯寫于嘉慶年間,是詠歌閻王手下判官的。據《幽冥記》和民間傳說,閻羅天子手下有文武四大判官,分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。判官尤其是武判官面相兇惡,但心底善良、正直,負責判處人的輪回生死,對壞人進行懲罰,對好人進行獎勵。而且皆是中國歷史上的正直之臣死后擔任,如最著名的四大判官為:賞善司魏征、罰惡司鐘馗、察查司陸之道、陰律司崔鈺。這副楹聯就是詠歌武判官的公正執法、不受賄賂。“關節”就是行賄,“關節未到”出自民諺:“關節未到,閻羅老包(公)”。代表作民間對執法公正的企盼。

  7、 好大膽,敢求我;
    快回頭,莫害人。

  這是彰化市城隍廟內楹聯。城隍是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一,為儒教《周官》八神之一。也是中國民間和道教信奉的地方守護神。城隍本指護城河,班固《兩都賦序》:“京師修宮室,浚城隍”。祭祀城隍神的例規形成于南北朝時,唐宋時城隍神信仰滋盛,宋代列為國家祀典。元代封之為佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分為王、公、侯、伯四等,歲時祭祀,分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意,“以鑒察民之善惡而禍福之,俾幽明舉不得幸免”。

  這幅楹聯的創作目的同上。但改為地方官對行賄開后門者的警告。

  三、詠歌中華文化,發揚儒家傳統

  1、臺灣也像大陸一樣,各地皆有孔廟,祭祀中國儒家文化的先祖孔子。其中以臺南的孔廟最為著名,被稱為“全臺首學”。這是該廟內一幅楹聯:

  集群圣之大成,振玉聲金,道同中外;
  立萬事之師表,存神過化,德合乾坤。

  孔子創立的儒家文化,被認為是集三王(堯舜禹)和周公教化之大成。所以明世宗于嘉靖九年(1530),尊孔子為“至圣先師”。清順治二年(1645),更尊為“大成至圣文宣先師”。“振玉聲金”即“金聲玉振”本指音韻響亮、和諧。此處比喻孔子知識淵博,才學精到。“道同中外”是贊揚儒家學說中外都適合。

  2、藍可染乎?含青黃赤白黑,絢出文章同錦繡;
    田宜耕也,本仁義禮智信,培成秋實與春華。

  這是南投縣藍田書院的楹聯。藍田書院是祭祀宋代的圣人朱熹的。朱熹是為著名的理學家,也是為著名的教育家。創建并主講廬山白鹿書院,并親自擬定《白鹿洞書院教規》。這是是世界教育史上最早的教育規章制度之一,它不僅成為后續中國封建社會700年書院辦學的模式,而且為世界教育界矚目,成為國內外教育家研究教育制度的重要課題。又改建、擴建長沙岳麓書院,并親自講課,使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。因此朱熹成為,是唯一的非孔子親傳弟子而享祀孔廟大成殿十二哲者之一。

  這副楹聯的作者中華文化造詣深厚。藍田書院取名的“藍田”,本身就是產玉之地,又是日后騰達之所,所謂“藍田玉暖日生煙”(李商隱《錦瑟》)這幅楹聯開頭的“藍可染乎”就契合其書院名稱,而且更有深意。因為荀子的《勸學篇》中有“青出于藍而勝于藍”之句,以此說明學習的重要因。楹聯作者以此暗喻這所書院之重要,并引發下面五彩斑斕、錦繡文章的議論和祝愿。

  3、學知不足教知困,自反自強,古人云功可相長也;
    海祭于后河祭先。或源或委,君子曰本其務當之。

  此為臺北“學海書院”楹聯,陳維英題撰。上聯鼓勵教學相長,下聯是提倡尊師重教。

  四、盼望祖國統一,臺灣回歸

    西北望神州,萬里風濤接瀛海;
    東南留勝跡,千秋豪杰壯乾坤。

  這是玉山上于右任銅像石坊兩邊的楹聯,是詠歌于右任一生的。于右任(1879.04.11—1964.11.10),陜西三原人,祖籍涇陽斗口于村,中國近現代政治家、教育家、書法家。原名伯循,字誘人,爾后以“誘人”諧音改為“右任”,別號“騷心”、“髯翁”,晚年自號“太平老人”。于右任早年是孫中山領導的同盟會成員,長年在國民政府擔任高級官員,擔任國民政府審計院長、監察院長。同時也是中國近代書法家,是復旦大學、上海大學、國立西北農林專科學校(今西北農林科技大學)的創辦人和復旦大學、私立南通大學校董等。1964年,因為政治原因而長期郁悶成疾,病逝于臺北。于右任與毛澤東也多有交往:國共合作期間,毛澤東曾任國民黨中央宣傳部代部長,所以和許多國民黨元老級的要人們都認識但他最敬重的是大才子于右任先生,不僅在青年時代受其影響,,重慶談判期間,與于右任曾在一起暢談詩詞。晚年時還和秘書田家英索要“已存”的于右任草書。

  于右任晚年羈留臺灣,于右任身邊沒有一個親人,非常渴望葉落歸根,但終未能如愿。淺淺的海峽,是最大的國殤,最深的鄉愁!故土之思、黍離之悲,使他寫下《望故鄉》(原作沒有題目,所以歷來有幾種詩目:《望故鄉》《望大陸》或《國殤》)這刻骨銘心之作:“葬我于高山之上兮,望我故鄉;故鄉不可見兮,永不能忘。葬我于高山之上兮,望我大陸;大陸不可見兮,只有痛哭。天蒼蒼,野茫茫,山之上,國有殤!”

  玉山位于臺灣南部屏東縣周圍,綿延約300公里,主峰海拔3952米,是中國東部最高峰。于右任碑亭立于此,也有更好回望大陸之意。

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