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文學作品中的龍形象

  龍,在中國人的心目中是個偉大的形象,它被中國的先民作為祖神加以敬奉,將其作為“圖騰”,后人則自稱為“龍的傳人”,并引以自豪。

  長繼不衰的文學主題

  龍的圖像幾乎無所不在,它飄展于旌旗之上,盤繞于廊柱之間,垂首于藻井之中……筆者根據《漢語大詞典》統計,發現由龍字組成的詞條就多達760個,由龍字構成的成語多達289個。在歷代文學作品中,歌頌龍的偉力和精神,是個長繼不衰的主題,出現了不少驚世之作。例如,白居易在《黑潭龍》詩中,描寫了黑潭龍的神秘居所:“黑潭水深黑如墨,傳有神龍人不識。潭上駕屋官立祠,龍不能神人神之。”官家在潭水岸邊修建廟宇,加以香火祭祀,認為“豐兇水旱與疾疫”都是由龍掌握的。每當祭祀,百姓們把肉擺在潭邊,把酒灑在草上,“神之來兮風飄飄,紙錢動兮錦傘搖。”情境異常神秘而肅穆,虔誠的企盼訴諸于冥冥之中。韓愈在《龍移》詩中,描寫龍在移動時的巨大聲威,“天昏地黑蛟龍移,雷驚電激雄雌隨。清泉百丈化為土,魚鱉枯死吁可悲。”雌雄二龍遷移居所,造成天昏地黑、雷驚電激的壯觀場面,原先居住的百丈深潭干枯見底,導致魚鱉枯死的結局。如此巨大的神力,彰顯出古代人民對龍的頂禮膜拜之心。唐代無名氏《驪龍》詩云:“大壑長千里,深泉固九重。奮髯云乍起,矯首浪還沖。”同樣贊美了龍的偉岸身姿以及搏云沖浪的浩大氣勢。唐代詩人應物《龍潭》詩,則從靜態的角度寫龍:“石激懸流雪滿灣,五龍潛處野云閑。暫收雷電九峰下,且飲溪潭一水間。”五龍閑居,暫收雷電,靜飲潭水,在靜態中分明孕育著巨大的動勢。

  龍崇拜與古代農業息息相關

  在古人的心目中,龍的主要功德是普降甘霖。對龍的這種功能寄托來自中國古代的農業經濟、農耕文化。雨水是農耕的命脈,干旱導致作物的絕收。在人力難與自然抗衡的時代,人們把生存的希望寄托給龍,企盼它施展興云作雨的能力。一旦出現干旱,人們便認為是龍在休眠,于是就有催龍驚醒的各種舉動,放火燒山便是其一。杜甫在夔州(今奉節)居住期間,當地出現旱情,百姓們認為是龍在山林間睡著了,于是點燃火把,縱火焚燒山林,“風吹巨焰作,河漢騰煙柱。勢欲焚昆侖,光彌焮洲渚。”(杜甫《火》)動用這么大的人力物力,可見龍的降雨功能是何等牢固地植根于民心中。不過,更常見的方式是對龍的虔誠祈禱,蘇軾在徐州做太守時,遇到嚴重旱情,他就領著當地百姓向龍求雨,說來也巧,雨還真就下了,蘇軾很高興,就到徐州城東一處叫“石潭”的水邊,向龍磕頭致謝,因為當地人說石潭里面有龍居住。致謝完畢,他去視察作物生長情況,將雨后田園的欣欣向榮景象寫入《浣溪沙》詞中:“簌簌衣襟落棗花,村南村北響繅車,牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡,日高人渴漫思茶,敲門試問野人家。”南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》,則描繪了湫龍行云施雨的壯觀場面:“環湫巨木老不花,淵沉千尺龍所家。爪痕入木欲數寸,觀者心掉不敢嘩。去年大旱綿千里,禾不立苗麥垂死。林神社鬼無奈何,老龍欠伸徐一起。隆隆之雷浩浩風,倒卷江水傾虛空。鱗間出火作飛電,金蛇夜掣層云中。明朝父老來賽雨,大巫吹簫小巫舞。詞門人散月娟娟,龍歸抱珠湫底眠。”前四句寫出龍的住所幽深怪異,接下來四句寫旱情嚴重,在鬼神都無可奈何的情況下,老龍挺身而出,它驅動風雷,卷起江水,讓大雨傾盆而下,“鱗間出火作飛電,金蛇夜掣層云中”,將龍剿殺旱魃的威風寫得聲色俱厲。結尾四句寫萬民歡呼慶祝,而老龍則無心于香火享樂,安眠于湫底,一副不居功不自傲的態度。

  唐宋時期還出現了不少以龍為描寫對象的賦。內容大多是展示龍的矯健身姿和施雨之功,氣象十分博大,如白居易的《黑龍飲渭水賦》。王安石的《龍賦》,則別開生面,具有相當高的文學價值。

  龍王故事多見小說戲劇中

  至于龍王的故事則遍布于小說、戲劇之中。李朝威所著的《柳毅傳書》,寫柳毅搭救龍女,終成眷屬,故事曲折,引人入勝。《封神演義》中寫的哪吒鬧海、《西游記》中寫的請龍王降雨、除妖等,繪聲繪色。元雜劇《張生煮海》寫儒生張羽清夜彈琴,招來東海龍王之女的愛慕,二人約定終身,卻遭到龍王的阻撓,張羽用仙姑所贈的銀鍋煮海水,致使海水翻騰,龍王不得已而同意婚事。故事頗具浪漫色彩,表達了人們對忠貞愛情的渴望。大體說來,在文學作品中,當龍由神異動物演變成龍王之后,其思想性格增添了一些消極因素:因循守舊,專橫霸道,染上了人類社會封建長者的痼疾。這個變化反映出作家借助神話世界影射社會現實的創作動機,這無疑是一種進步的理念。

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