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從貫休《觀棋》見圍棋品格

  宋代以來的圍棋文獻中,經常會有“格”字出現,如張擬的《棋經十三篇》、元代嚴德甫的《玄玄棋經》、明代王世貞《弈旨》等。但“格”這一古代的圍棋術語,由于年代久遠,也無人作專門的解釋,流傳到今天,其含義已令很多人不明所以,對其的解讀也因此產生誤差。

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  在唐末五代詩僧貫休的詩集《禪月集》中,有一首《觀棋》詩:

  逸格格難及,半先相遇稀。
  落花方滿地,一局到斜暉。
  褚胤死不死,將軍飛已飛。
  今朝慚一行,無以造玄微。

  詩的首兩句,接連用了兩個古代圍棋術語:“逸格”和“半先”。如果不明白它們的含義,詩就沒法讀通了。說起圍棋的“格”,這是一個不小的話題。宋學士張擬所作《棋經十三篇》的第十二篇就是《品格篇》。元代晏天章、嚴德甫在《玄玄棋經》中注曰:“此篇言棋有九品,皆能入格,故以品格名篇。”可見“格”,是與古代棋藝的品級有關的。但現在有些專家學者著書撰文,為青年朋友講解圍棋文化知識,涉及“圍棋品格”,卻不明所指,鬧出了不少笑話。

  從現有史料看,最早提及“圍棋品格”的,當是三國時魏國的博士給事中邯鄲淳。他在《藝經》一書中,記載了棋分九品之制。圍棋的這種品級制度,無疑是受了當時實行的選官制度——“九品中正”制的啟示。九品中正制,又稱九品官人法。此法是公元220年魏文帝曹丕命吏部尚書陳群制定的。九品中正制的主要內容就是選擇“賢有識鑒”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、縣的大小中正官,負責察訪本州郡及散處其他各郡的士人的品評,作為選官的依據。

  圍棋九品,是受九品中正制啟發和影響的產物,所以圍棋九品制的出現,不會早于此時。但邯鄲淳的時代如何“品棋”,即評定棋手的棋藝等級,現在已經很難知道了。在這方面,能提供一些蛛絲馬跡的,是南朝梁武帝在天監年間(公元502—519年)進行的一次品棋活動。《南史·柳元景傳》云:“梁武帝好弈棋,使惲(柳惲)品定棋譜,登格者二百七十八人。第其優劣,為《棋品》三卷。”該史料表明,當時品棋是通過評定棋譜進行的。引文中所說的“登格”,無疑是《棋經十三篇》提及的“入格”。棋分九品,凡有品級者,統稱入格。如果再直白些,以當時的九品與今天的段位制相比較,則入格就像達到初段水平一樣。

  《南齊書·虞愿傳》載有南朝宋明帝劉彧(yù)的一段棋事,涉及棋格。文曰:

  帝好圍棋,甚拙,去格七八道,物儀共欺為三品。與第一品王抗圍棋,以品賭戲。抗每饒借之,曰:“皇帝飛棋,臣抗不敢斷。”

  這段文字的大意是:宋明帝愛下棋,但棋藝十分拙劣,其水平離入格還差七八個子。輿論欺騙他,說他的棋藝可達三品。他與一品棋手王抗下棋,按三品與一品的差距要被饒先。但王抗常常饒讓著說,“皇上飛棋,臣下斷然不敢。”清袁枚有一首《觀棋》詩云:“憑君遍著飛棋好,老譜還須仔細看。”可見飛棋的意思是說著法新奇,行棋不拘常規。王抗無疑是在奉承明帝,可惜明帝水平太差而不能自覺。

  但在某本書中,作者好像沒有讀懂《虞愿傳》的文字,從而轉述道:

  宋明帝劉彧喜愛圍棋,但水平不怎么樣。下棋時要在棋盤上“去格七八道”,即用小棋盤。可他偏要和當時最好的棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐,除了讓子之外,還不時地吹捧皇上:“皇帝飛棋,臣抗不能斷。”宋明帝居然就信以為真了,自以為天下第一,對圍棋更著迷了。

  這位作者把“棋格”之“格”都理解成了棋盤上的方格子,錯誤是顯而易見的。去掉七八道的棋盤還怎么下棋呢?小棋盤用于訓練則可,用來對弈恐怕就不中用了。“誠惶誠恐”的王抗,敢和皇帝用小棋盤下棋嗎?“去格七八道”,其意顯然是指,離格的標準還差七八個子。這個差距已經相當大了,估計明帝的棋力只有今天10級左右的水平。

  另一本書寫道:

  宋明帝的棋約七八品的程度,大家捧他為第三品,與第一品王抗對弈,一條大龍斷了歸不得家,王抗饒他說:“皇帝妙棋,臣抗不敢斷。”

  不知作者對“格”字怎樣理解,“去格七八道”怎么就成了“七八品”呢?七八品棋手,用今天的話說,就是三段、二段棋手,怎能說成“甚拙”呢?另外,“大龍被斷”之說來的也甚是蹊蹺,原文中并無提示,不知作者有何依據。

  關于圍棋品格,暫時先說到這里,下邊逐句解說全詩。涉及圍棋品格的內容,再隨時加入。

  首句:“逸格”,棋藝等級超凡絕俗。逸是超邁的意思。《晉書》說晉武帝“六藝備閑,棋登逸品。”宋朝人在筆記中稱宋太宗及棋待詔賈玄的棋藝為絕格。“逸品”、“絕格”和“逸格”都是一個意思。“格難及”,就是標準難以達到。后一個“格”字的意思是品級標準。全句說,超俗的棋藝標準是難以達到的。

  第二句:“先”,是表示棋手棋力差距的術語。兩人對弈,棋力相當稱敵手,“分先”下棋,即幾局棋雙方交替先行(古代對弈不像現在要貼目)。如果棋力稍有差距,則“讓先”下棋,也稱“饒先”,即每局棋都由下手先行。如上文所說,第三品棋手如果和第一品棋手下棋,是要被讓先的。“半先”介于“分先”和“讓先”之間,即三局棋讓先兩局,分先一局。明林應龍《適情錄》云:“強者于三局之中讓弱者兩局先,謂之半先。”這種棋格在日本形象地稱為“先相先”。二品與一品棋手棋力差距微小,對局的棋格就是半先。當然了,這都是對棋力相當高的人說的,因為他們有能力把握局勢,一般能把先行之利貫徹始終。相反,棋藝較低的人就沒有這些說道了,他們下棋往往是大起大落。全句說,兩位僅有“半先”之差的棋手相遇的機會是十分稀少的。

  以上兩句,詩人介紹他所觀之棋,是由兩位實力相當接近的超級棋手所下,棋局勢必精采異常。

  第三句:地面剛被新的落花布滿。言下之意就是說,一大早起來就開始下棋了。

  第四句:斜暉,傍晚的陽光。全句說,一盤棋下完,時間已到傍晚了。

  第五句:褚胤,南朝著名棋手。《宋書》說他“年七歲便入高品,及長,冠絕當時。”后因其父褚榮期參與臧質叛逆而受株連。當時何尚之極力求情,說“胤弈棋之妙,超古冠今”,“特乞微命,使異術不絕。”但他還是被皇帝處死了。全句說,褚胤雖然死了,但棋藝并沒有隨之消亡。詩人是在強調他所遇到的兩位高手簡直就是褚胤在世。

  關于褚胤的死,史書上講得明明白白,可有些學者還要在這些地方出毛病。有本書說:

  宋文帝(太祖)時,羊玄保善棋,棋品第三,太祖與賭郡戲,勝,以補宣城太守,后遷任會稽太守、吳郡太守。羊是個清官,不營財利,處家儉薄,太祖常曰:“人仕宦非唯須才,然亦須命運,每有好官缺,我未嘗不先憶羊玄保。”

  吳郡有個褚胤,年7歲,稱圍棋神童,及長,冠絕當時。胤父榮期與臧質叛亂,胤應從誅。好棋的何尚之為他乞命:胤弈棋之妙,超古冠今,魏犨犯令,以才獲免,父戮子宥,其例甚多,特乞與其微命,使異術不絕。帝不許,時人痛惜之。(《宋書·羊玄保傳》)

  讀完以上兩段文字,任誰也會認為殺褚胤的,除了宋文帝之外,再不會有第二個人了。然而,不知是作者行文時疏忽大意,還是真的弄錯了。孝武帝劉駿孝建元年(454年),臧質為江州刺史,鼓動并追隨荊州刺史南郡王劉義宣反叛朝廷,在當時是一件轟動的大事。這件事既然發生在孝建年間,則殺死一代圍棋國手褚胤的只能是孝武帝劉駿,既非太祖武帝劉裕,也非文帝劉義隆。

  第六句,將軍,指漢將李廣。據《史記·李將軍列傳》說,李廣于漢文帝時入伍,后經景帝、武帝時代,多次參加抗擊匈奴的戰爭。他英勇善戰,屢立戰功。連匈奴人都對他敬畏不已,稱他為“飛將軍”。本句第一個“飛”字修飾“將軍”,合起來就是飛將軍李廣。已飛,說的是李廣在戰場上死里逃生故事。《史記》說,有一次李廣帶少數人馬,被為數眾多的敵人包圍。他雖左沖右突,奮勇殺敵,最終還是寡不敵眾而被俘。他被解送敵營時,趁敵不備,于半途中突然而起,奪馬逃脫,并射殺追兵多人。全句詩說李廣故事,比喻對局過程險像環生,而棋手技藝高超,能像“飛將軍”那樣,脫險而去。

  第七句,一行,唐代著名僧人和科學家。俗名張遂。二十一歲出家為僧,后為佛教密宗之始祖。他博覽經典,精通天文歷法,所制《大衍歷》為唐代最好的歷法,為我國古代天文學作出了重大的貢獻。

  第八句,玄微,高深精妙。唐段成式《酉陽雜俎》說,一行和尚本不解弈,后在燕公張說府上見國手王積薪下棋,便與之對弈,居然相敵。于是笑對燕公說:“此但爭先耳,若念貧僧乘除四句語,則人人為國手。”“乘除四句語”內容不詳。乘除為數學術語,一乘一除還原為原數。所以“乘除”一詞,在古詩文中常引申為均衡等意思。“乘除四句語”無疑是關于圍棋的均衡理論。詩中“玄微”即指此。

  以上兩句說,面對今天精采的對局,如果一行在世,也恐怕要為之慚愧,不好意思再講他那“乘除四句語”了。

刊于《國學周刊》第52期第9版(2014年4月3日)

  

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